ਭਾਰਤੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਵੱਧਦਾ ਹੀ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਾਤੀਵਾਦ ਦਾ ਦਖਲ

ਰਾਜਸਥਾਨ ਦੇ ਨਾਗੌਰ ਵਿੱਚ ਗੈਂਗਸਟਰ ਲਈ ਗਦਰ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਬੂਤ ਹੈ ਕਿ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜਾਤੀਵਾਦ ਜਨਤਾ ਦੀ ਸਮੂਹਿਕ ਸੋਚ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਤਰਕਸ਼ਕਤੀ ਵੀ ਹੈ|  ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਵਸਥਾ  ਦੇ ਤਹਿਤ ਜਾਤੀਵਾਦ ਨੂੰ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਸੰਚਾਲਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜੋ ਚੋਣ, ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ, ਅਪਰਾਧ, ਸ਼ਾਦੀ-ਵਿਆਹ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਕਰਮਕਾਂਡਾਂ  ਦੇ ਸਮੇਂ ਖੁੱਲ ਕੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ| ਬਿਨਾਂ ਕੁਲ-ਮੂਲ ਅਤੇ ਗੋਤਰ – ਜਾਤੀ  ਦੇ ਨਾਮ ਲਏ ਬਿਨਾਂ ਕੋਈ ਧਾਰਮਿਕ ਕਰਮਕਾਂਡ ਅਤੇ ਅਨੁਸ਼ਠਾਨ ਸੰਪੰਨ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ|  ਜਨਮ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸ਼ਰਾਧ – ਕਰਮ ਤੱਕ ਇਸਦਾ ਪ੍ਰਗਟੀਕਰਣ ਹੁੰਦਾ ਹੈ| ਭਾਰਤੀਆਂ  ਦੇ ਲੋਕਤੰਤਰ ਦੀ ਸਮਝ ਵੀ ਇਸ ਨਾਲ ਬਣੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਡੇ ਸੰਵਿਧਾਨ ਦੀ ਲੋਕਤਾਂਤਰਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਸਮਝ ਨਾਲ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦੀ|  ਸ਼ਾਇਦ ਭਾਰਤ  ਦੇ ਸੰਵਿਧਾਨ ਦੀ ਲੋਕਤਾਂਤਰਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਭਾਰਤ ਦੀ ਜਨਤਾ ਦੀ ਸਮਝ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਨਹੀਂ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸੀ|
ਸੰਵਿਧਾਨ  ਦੇ ਇਸ ਪਹਿਲੂ ਉੱਤੇ ਚਰਚਾ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਕਿ ਭਾਰਤ ਦਾ ਸੰਵਿਧਾਨ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਹੈ ਜਾਂ ਭਾਰਤ ਦੀ ਜਨਤਾ ਦੀ ਸਮਝ? ਦੇਸ਼ ਸੰਵਿਧਾਨ ਨਾਲ ਚੱਲਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਜਨਤਾ ਦੀ ਸਮਝ ਨਾਲ?  ਬੀਤੇ 70 ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਵਿਧਾਨ  ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜਨਤਾ ਦੀ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਬਣਾਈ ਜਾ ਸਕੀ| ਤਾਂ ਕੀ ਜਨਤਾ ਦੀ ਸਮਝ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸੰਵਿਧਾਨ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਉਦੋਂ ਲੋਕਤੰਤਰ ਦੀ ਅਵਧਾਰਣਾ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਕਰਨੀ ਪਵੇਗੀ| ਉਦੋਂ ਫਿਰ ਕੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਜੋ ਲੋਕਤੰਤਰ  ਦੇ ਮਾਇਨੇ ਹਨ,  ਕੀ ਉਹੀ ਮਾਇਨੇ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਵੀ ਰਹਿਣਗੇ? ਸੰਵਿਧਾਨ ਦੀ ਸਮਝ ਵੱਖ ਹੈ ਅਤੇ ਜਨਤਾ ਦੀ ਸਮਝ ਵੱਖ|
ਸਾਡਾ ਲੋਕਤੰਤਰ ਤਾਂ ਜਨਤਾ ਦੀ ਸਮਝ ਨਾਲ ਚੱਲਦਾ ਹੈ| ਉਦੋਂ ਤਾਂ ਲਾਲੂ ਯਾਦਵ  ਹੋਣ ਜਾਂ ਜਗਨਨਾਥ ਮਿਸ਼ਰਾ, ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਕਰਨਾ ਵੀ ਕੀ ਉਸ ਜਾਤੀ ਦੀ ਸਮੂਹਿਕ ਗਰਿਮਾ ਦਾ ਸੂਚਕ ਨਹੀਂ ਹੋਣ ਲੱਗਦਾ ਹੈ? ਰਾਜਸਥਾਨ  ਦੇ ਨਾਗੌਰ ਵਿੱਚ ਗੈਂਗਸਟਰ  ਦੇ ਐਨਕਾਉਂਟਰ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸਦੀ ਜਾਤੀ ਵਾਲਿਆਂ ਦਾ ਉਗਰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਵੀ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਮਾਫੀਆ ਡਾਨ ਹੋਣਾ ਵੀ ਉਸ ਜਾਤੀ ਦੀ ਸਮੂਹਿਕ ਗਰਿਮਾ ਦਾ ਸੂਚਕ ਹੈ| ਸਾਡਾ ਲੋਕਤੰਤਰ,  ਲੋਕੰਤਰਿਕ ਮੁੱਲ, ਨਿਯਮ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਵਿਵਸਥਾ ਇਸ ਸਮਝ ਨਾਲ ਚੱਲਦੀ ਹੈ|
ਯੂਪੀ  ਦੇ ਸਹਾਰਨਪੁਰ ਵਿੱਚ ਦਲਿਤ – ਰਾਜਪੂਤ ਸੰਘਰਸ਼  ਦੇ ਸਮੇਂ ਵੀ ਇਸ ਸਮਝ  ਦੇ ਸਬੂਤ ਮਿਲੇ|  ਸੀਵਾਨ ਦਾ ਤਾਕਤਵਰ ਸ਼ਹਾਬੁੱਦੀਨ ਪੰਜ ਵਾਰ ਚੋਣ ਜਿੱਤ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੀ ਬਰਾਦਰੀ ਵਾਲੇ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਮਾਜ ਦਾ ਰਾਬਿਨਹੁਡ ਮੰਨਦੇ ਹਨ| ਇਸ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਮੁਖਤਾਰ ਅੰਸਾਰੀ , ਅਤੀਕ ਅਹਿਮਦ  ਆਦਿ ਅਨੇਕ ਨਾਮ ਸ਼ਾਮਿਲ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ| ਜਾਤੀ,  ਧਰਮ ਅਤੇ ਮਜਹਬ ਭਾਰਤੀ ਸਮਾਜ ਦੀ ਇੱਕ ਸੱਚਾਈ ਹੈ| ਇਸਤੋਂ ਅੱਖਾਂ ਬੰਦ ਕਰਕੇ ਤੁਸੀਂ ਕਿਸੇ ਮੁਕਾਮ ਤੇ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚ    ਸਕਦੇ|  ਸਤਿੰਦਰ ਬਾਬਾ ਇੱਕ ਸੰਨਿਆਸੀ ਹਨ|  ਉਹ ਦੇਸ਼  ਦੇ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸੰਤਮਤ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ|  ਉਨ੍ਹਾਂ  ਦੇ  ਅਨੁਭਵਾਂ ਦੀ ਚਰਚਾ ਕਰਨਾ ਇਸ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਹੀ ਲੋੜੀਂਦਾ ਹੋਵੇਗਾ| ਉਨ੍ਹਾਂ  ਦੱਸਿਆ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਸਾਧੂ- ਸੰਨਿਆਸੀ ਕਿਸੇ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ,  ਤਾਂ ਪਿੰਡ ਵਾਲੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਾਤੀ ਬਾਰੇ ਜਾਨਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ| ਫਲਾਣਾ ਸਾਧੂ – ਸੰਨਿਆਸੀ ਕਿਸ ਜਾਤੀ  ਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕਿਸ ਜਾਤੀ  ਦੇ ਸਨ? ਫਿਰ ਇਹ ਜਾਨਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਕਿੰਨੇ ਪੜੇ – ਲਿਖੇ ਹਨ ਅਤੇ ਵਿਆਹੇ ਹਨ ਜਾਂ ਕੰਵਾਰੇ|
ਭਾਰਤੀ ਪਿੰਡ ਵਾਸੀਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਰੂਪ ਨਾਲ ਇਹ ਤਿੰਨ ਜਿਗਿਆਸਾਵਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ|  ਇਸ ਨਾਲ ਤੁਸੀਂ ਜਾਤੀਵਾਦ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰ ਨੂੰ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹਨ| ਸਮਾਜਿਕ, ਰਾਜਨੀਤਕ ਅਤੇ ਆਤਮਕ ਖੇਤਰ ਤੱਕ ਇਹ ਸਮਝ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਹੈ| ਜੈਨ, ਬੋਧੀ, ਨਾਨਕ-ਕਬੀਰ ਸਭ ਨੇ ਜਾਤੀਵਾਦ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਉਖਾੜਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ| ਇਹ ਜੜ੍ਹਾਂ ਹਿਲੀਆਂ ਵੀ| ਪਰ ਫਿਰ ਸਥਿਰ ਹੋ ਗਈਆਂ| ਜਾਤੀ-ਵਿਰੋਧ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਮਤਾ ਦਾ ਜਹਿਰ ਫੈਲਦਾ ਹੈ| ਤਨਾਓ ਅਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਸਮੇਂ- ਸਮੇਂ ਤੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਵਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ| ਸਮਾਜ ਵਿਭਾਜਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ| ਧਰੁਵੀਕਰਣ ਅਤੇ ਤੁਸ਼ਟੀਕਰਣ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਪ੍ਰਵਾਨ ਚੜ੍ਹਦੀ ਹੈ|  ਇਸਤੋਂ ਨਿਕਲਣ ਦਾ ਰਸਤਾ ਹਜਾਰਾਂ ਸਾਲ ਪਹਿਲੇ ਜੈਨ, ਮਹਾਵੀਰ,  ਬੁੱਧ, ਨਾਨਕ ਕਬੀਰ ਆਦਿ ਸੰਤਾਂ ਦੀ ਸੰਤਮਤ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਦਿਸਦਾ ਹੈ| ਭਗਤੀ,  ਗਿਆਨ,  ਤਪੱਸਿਆ ਦੇ ਵਾਸਤੇ ਮਨੁੱਖ ਤਨਧਾਰੀ ਹੋਣਾ ਹੀ ਇੱਕਮਾਤਰ ਮਾਪਦੰਡ ਹੈ| ਇਸ ਇੱਕ ਕਤਾਰ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜਾਤੀਵਾਦ,  ਜਾਤੀ – ਭੇਦ,  ਰੰਗ – ਭੇਦ,  ਲਿੰਗ – ਭੇਦ,  ਮਤਲਬ – ਭੇਦ,  ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰ – ਭੇਦ  ਦੇ ਕੁਲ ਭੇਦਭਾਵ ਵਾਲੀ ਅਵਧਾਰਣਾ ਤੇ ਕਰਾਰੀ ਚੋਟ ਕੀਤੀ ਹੈ|  ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮਨੁੱਖ, ਮਨੁੱਖ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਮੰਨਿਆ ਹੈ|
ਨਾਲ ਹੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮਨੁੱਖਾਂ  ਦੇ ਵਿਚਾਲੇ ਸਮਾਨਤਾ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਅਜਾਦੀ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਦਾ ਵੀ ਸਿੱਧਾ ਸੁਨੇਹਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ| ਪਰ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ,  ਇਹ ਸਾਡੀ ਸਮੂਹਿਕ ਸੋਚ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਬਣ ਪਾਇਆ| ਇਹ ਸਾਡੀ ਸਿੱਖਿਆ-ਵਿਵਸਥਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਕੋਰਸ  ਦੀ ਅਸਫਲਤਾ ਦਾ ਸਬੂਤ ਹੈ|  ਇਹ ਅਸਫਲਤਾ ਉਸੇ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੂਰੀ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਮਜਦੂਰਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸਮੂਹਿਕ ਸੋਚ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇਹ ਨਾਅਰਾ ਲਗਾਉਣਾ ਕਿ ‘ਦੁਨੀਆ  ਦੇ ਮਜਦੂਰ ਇੱਕ ਹੋਣ!’ ਇੱਕ ਸਮੂਹਿਕ ਸੋਚ  ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੀ ਕੋਈ ਇੱਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਕੀ ਏਕਤਾ ਆ ਸਕਦੀ ਹੈ? ਜਰਾ ਗੌਰ ਕਰੋ ਕਿ ਸਾਡੀ ਸਮੂਹਿਕ ਸੋਚ ਕੀ ਹੈ?
ਡਾ. ਸਾਮਬੇ

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *